Libérer Maksym Butkevytch, anarchiste, antimilitariste, engagé volontaire, prisonnier de guerre (+ Maksym Butkevytch : La Pâques et la Kalachnikov)

Il est confirmé que Maksym Butkevytch, un militant des droits humains de gauche qui a rejoint l’armée ukrainienne, a été capturé par les envahisseurs russes fin juin. On ne sait rien de son statut actuel ni de l’endroit où il se trouve.

Son rêve d’enfant était de devenir cosmonaute et de voir notre planète d’en haut, sans frontières ni divisions étatiques ; les problèmes de santé et les changements politiques se sont mis en travers de son chemin, mais « Max » a trouvé le « cosmos » dans l’humanité elle-même, chez « ceux qui ne sont pas guidés par les frontières et la nationalité, mais par la justice, la solidarité et la miséricorde ». Il est devenu un anarchiste et un antifasciste de premier plan, actif dans différentes initiatives de gauche des années  990, y compris la « première génération » de notre syndicat étudiant, Action directe.

Il a participé à ses premières manifestations étudiantes en tant qu’élève de septième année, établissant un comité de grève non violent dans son école pendant la « révolution de granit » de 1990. Il a poursuivi son activité militante alors qu’il était à la faculté de philosophie de l’Université nationale de Kyiv. (Plus tard, il a étudié l’anthropologie appliquée à l’université du Sussex en Grande-Bretagne.)

Il a travaillé comme journaliste pour BBC World Service et pour les médias ukrainiens (il a été l’un des fondateurs de Hromadske Radio, projet de radio indépendante, non gouvernementale et non oligarchique) tout en continuant à faire campagne pour le social, le travail, l’égalité des sexes et d’autres droits humains, en apportant solidarité et aide aux personnes les plus vulnérables et les plus opprimées. Il a également été impliqué dans l’organisation de nombreuses manifestations antiguerre, altermondialistes et antifascistes des années 2000, y compris les actions annuelles à la mémoire de Stas Markelov et Nastya Baburova tuées par des néonazis.

Il a également rejoint diverses antennes locales d’organisations humanitaires internationales, il a été porte-parole de l’Agence des Nations unies pour les réfugiés (HCR), conseiller de l’Alliance pour la santé publique, membre du conseil d’administration d’Amnesty International et modérateur de DocuDays UA International Human du Festival du film documentaire sur les droits.

En tant que co-coordinateur du projet No Borders, Max Butkevytch et ses collègues sont intervenus pour sauver, protéger et soutenir de nombreux réfugiés et demandeurs d’asile d’Asie centrale, du Bélarus, de Russie, du Moyen-Orient et de pays africains ; ils ont également prêté main-forte aux déplacés internes ukrainiens après le début de la guerre, en 2014.

Il a également été actif dans la lutte contre le racisme, la xénophobie, l’extrême droite et différentes formes de discrimination dans la société ukrainienne, et il a participé à de nombreuses formations pour sensibiliser le public et les journalistes pour éradiquer les discours de haine et les violences policières. Il critique les violations des droits humains, en particulier celles de l’État, quel que soit le lieu où elles sont commises, que ce soit en Ukraine ou à l’étranger.

Il a, entre autres, beaucoup fait pour empêcher l’expulsion des demandeurs d’asile étrangers d’Ukraine (le bilan du Service national des migrations est tout à fait terrible) et, via son activité au sein du Comité de solidarité, pour libérer les militants de Crimée détenus dans les prisons russes après l’annexion.

En tant qu’internationaliste antiguerre, convaincu de la militarisation d’autres sphères de la vie au-delà de l’armée elle-même, Max a estimé qu’il devait rejoindre la résistance ukrainienne à l’agression actuelle de l’impérialisme russe. On a appris sa capture par des vidéos et des articles de propagande russe, qui qualifient cyniquement, de manière orwellienne, cet humaniste et antifasciste de « propagandiste et commandant de bataillon nationaliste (voire nazi) ».

Depuis sa capture, nous n’avons aucune information sur lui. Seuls deux de ses compagnons d’armes, faits prisonniers en même temps que lui, ont été autorisés à passer de brefs appels à leurs proches il y a deux semaines.

Denys Pilash

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La Pâques et la Kalachnikov

En avril 2022, Maksym Butkevytch, ukrainien, anarchiste, antimilitariste et chrétien orthodoxe et engagé volontaire pour combattre l’agression impérialiste contre son pays, s’apprêtait à célébrer les fêtes de Pâques en prenant son tour de garde, quelque part sur le front. Armé d’un fusil Kalachnikov et d’une tablette, il nous livre quelques-unes de ses réflexions. Il a depuis été fait prisonnier par l’armée russe et nous sommes sans nouvelles de lui…

Aujourd’hui, c’est Pâques. Cette année, les chrétiens orthodoxes ukrainiens (peu importe qu’ils appartiennent à l’Église reconnue par le patriarcat de Constantinople ou à celle subordonnée au patriarche belliqueux de Moscou) célèbrent Pâques le 24 avril, en même temps que les gréco-catholiques ukrainiens.

Cela fait également deux mois que l’invasion de l’Ukraine par la Russie a commencé. Comme le dirait un criminel de guerre, star de la propagande télévisée russe : « Une coïncidence ? Je ne le pense pas ! » Bien évidemment, c’est une coïncidence, mais c’est aussi l’occasion, pour moi, de réfléchir à ces deux mois, dans un contexte très personnel que je n’ai pas l’habitude de rendre public : ma foi et la guerre.

Inutile de dire que ces réflexions sont très subjectives, mais j’espère qu’elles racontent au moins quelque chose d’important sur mon Ukraine en guerre à ceux qui sont suffisamment intéressés pour les écouter.

Ma Pâques, mon unité
Les années précédentes, j’ai assisté au service religieux de la nuit de Pâques, sauf pendant la pandémie, où j’y ai assisté en ligne. Cette année, je l’ai manqué. Ma garde commençait à 5 heures du matin et j’avais besoin de quelques heures de sommeil avant.

Mon sac de couchage occupe une place de choix parmi les amis que je me suis faits au cours des deux derniers mois, tout comme mon fusil d’assaut Kalachnikov. La tablette que j’utilise pour écrire ce texte est également précieuse. Elle m’a été offerte par des collègues et amis de la société de radiodiffusion indépendante Hromadske Radio pour des moments comme celui-ci. Ensuite, les bénévoles Sasha et Yulia m’ont fourni un petit clavier : il ne s’agit donc pas seulement d’un outil, mais d’une expression tangible de solidarité pour moi.

Ces trois objets – le sac de couchage, le fusil et la tablette – viennent juste après les humains (mes frères d’armes) sur la liste des nouveaux amis que je me suis faits depuis le début de l’invasion russe.

Je dois probablement préciser qu’il y a deux mois, je me suis rendu volontairement au bureau militaire de recrutement pour m’enrôler. Au cours d’une semaine occupée à des tâches d’aide humanitaire et faite d’incertitudes, j’ai reçu le coup de fil tant attendu ; j’ai mis en veilleuse mes activités en faveur des droits humains et j’ai rejoint l’armée. Je suis donc maintenant dans les Forces armées ukrainiennes.

Alors, parlons de mes frères d’armes. Ils sont très différents les uns des autres : jeunes et plus âgés, issus de la ville ou de la campagne, expérimentés dans les batailles et sans histoire militaire antérieure, ouvriers, paysans, chauffeurs, techniciens, cadres, indépendants ; parlant l’ukrainien, le russe ou le semi-dialecte « surzhyk » (un mélange des deux). On peut rencontrer ici presque toutes les classes sociales et tous les milieux ; d’accord, jusqu’à présent, je n’ai pas rencontré de personnes appartenant au sommet le plus riche de la structure de classe du pays – mais on s’y attendait, et statistiquement, ce serait de toute façon difficile. Certains ont obtenu des diplômes universitaires, d’autres n’ont même pas pensé à poursuivre leurs études après l’école. Ils diffèrent également dans leurs opinions sur la religion. La majorité maintient un attachement à certaines célébrations et coutumes chrétiennes orthodoxes, attachement très souvent associé à l’ignorance de leur signification ou à un cynisme à l’égard des institutions ecclésiastiques. J’ai aussi rencontré dans les rangs des musulmans, des juifs, des agnostiques et des athées, qui ne se sentent pas dépaysés ici.

Toute cette incroyable diversité, aussi riche et colorée que la société ukrainienne elle-même, n’est pas divisée ici par des différences intérieures. Il y a des désaccords sur des questions de goût ou de hobbies, d’objectifs dans la vie privée et de vision du monde, mais ce ne sont pas des lignes de conflit (la politique des partis ukrainiens est un sujet plutôt évité). L’ensemble de ce collectif est uni par l’attachement à ce que l’Ukraine représente pour eux, le sentiment d’appartenance et l’auto-identification en tant que personnes libres qui font leurs choix dans leur pays libre. C’est assez commun et évident, même si les gens de l’armée n’en parlent pas beaucoup. Ce dont ils parlent, en dehors des blagues et des histoires de vie, des armements et des équipements de protection, c’est de la colère et de la volonté de combattre les envahisseurs. Cette colère se transforme en haine ouverte à chaque fois que l’on apprend que les troupes russes bombardent les villes ukrainiennes, que des charniers sont découverts dans les zones anciennement occupées, que des civils sont violées, mutilés et exécutés, que des otages sont pris et que les soldats russes commettent des pillages à grande échelle. […]

La déshumanisation est un compagnon inévitable et fidèle de toute guerre, mais on a parfois l’impression que les occupants font tout ce qu’ils peuvent pour que les Ukrainiens puissent les détester à juste titre. Peu importe si c’était leur intention ou non, ils ont réussi : les mots les plus doux que le public ukrainien utilise le plus souvent pour nommer les envahisseurs russes sont des « orques » et des « ruscistes » (en ukrainien et en russe, ce dernier terme sonne comme « russe » et « fasciste »), pour ne citer que ceux qui peuvent être prononcés à l’antenne.

Réalité déformée et règne de la Mort
À l’approche de Pâques, je n’ai pu m’empêcher de constater la tension intérieure qui monte entre la signification de ce jour, qui est de la plus haute importance pour moi, et le contexte de sa célébration. Ceux qui observent Pâques célèbrent la victoire de la Vie sur la Mort – et cette année, je la célèbre tout en faisant partie, de mon plein gré, de l’organisation même que les humains ont créée pour tuer et être tués. Pendant ma garde de nuit, je dis les prières de Pâques sur la défaite de la Mort tout en gardant la machine, spécifiquement conçue pour infliger la mort ou des blessures, juste à côté de moi. Et vous savez quoi ? Tout en reconnaissant une tension que cette situation porte implicitement, je n’en ressens pas de réel malaise.

Cela peut sembler contradictoire, voire illusoire ou hypocrite, et c’est pourquoi j’essaie de clarifier ce sentiment et d’y réfléchir. Il est né de la confrontation avec des phénomènes tangibles, des choses sur le terrain, et non de concepts spéculatifs. Tout ce qui est spéculatif s’est évaporé avec le début de la réalité cauchemardesque dans laquelle les Ukrainiens se sont retrouvés il y a deux mois. Cette réalité a été mise en place par des criminels de guerre ayant une vision totalitaire et xénophobe du monde, se qualifiant d’« antifascistes » et qualifiant leurs opposants (ceux qui défendent les droits humains et les libertés civiles de « nazis »). Dans cette réalité, la propagande russe se qualifie de « pensée critique », tandis que l’État russe criminalise l’utilisation du mot « guerre » ; le chef de l’Église chrétienne russe s’exprime d’une manière qui ne peut être distinguée de celle du rédacteur du discours de l’Antéchrist ; et les troupes russes qui assassinent, mutilent et font disparaître des civils sont désignées comme des « libérateurs ».

Certains intellectuels et personnalités occidentales suggèrent que l’Ukraine devrait « trouver un compromis » avec les exigences de la Russie, quelles qu’elles soient (quelles sont-elles d’ailleurs ?), ou qu’elle devrait y être contrainte par les grandes puissances, en se fondant sur les concepts de « réalisme géopolitique ». D’autres, dans le même temps, demandent que leurs pays ne fournissent pas d’armes à l’Ukraine, car cela « prolongerait cette sale guerre », en se fondant sur les concepts d’« antimilitarisme », de « neutralité » ou de « non-violence ». Ces suggestions et demandes s’inscrivent très naturellement dans cette « réalité » du trou du lapin, et en disent plus long sur ce qui existe dans l’esprit de leurs auteurs que sur toute autre chose. Il n’est pas surprenant que de nombreux Ukrainiens y répondent en invitant des étrangers « de bonne volonté » dans les zones libérées et les zones de combat de l’Ukraine : ces réponses ne sont pas des insultes, mais des invitations à vérifier la réalité en la traitant sur le terrain plutôt qu’en essayant de la faire entrer dans un lit de Procuste de concepts spéculatifs.

Ceux qui avaient des doutes, sur le plan international, sur la substance idéologique du russkij mir (le « monde russe »), les ont heureusement abandonnés après ce que le monde a vu dans les régions ukrainiennes occupées ou assiégées par les « libérateurs » russes. Les horreurs de Boutcha, Irpin, Hostomel, Marioupol, Kharkiv, Chernihiv et de nombreuses autres villes et villages ont mis en évidence une équation très simple : russkij mir = « mort, souffrance, humiliation et destruction ». Il ne s’agit pas seulement du nombre de personnes tuées, blessées et déplacées. Il ne s’agit pas seulement des histoires personnelles des survivants qui se fondent dans l’océan de douleur que les ruscistes ont creusé par leurs actions. Il s’agit de la réalité où la carte des territoires ukrainiens occupés par les troupes russes a clairement montré où, très physiquement, la mort régnait en maître ; où la vie n’était qu’un phénomène manifestement fragile, presque une aberration accidentelle, remplacée au mieux par la survie biologique – et où la « sécurité » était un concept aussi inexistant que la « dignité ».

Cette même dignité, qui a une forte signification pour les personnes laïques et religieuses, cette même dignité qui est le fondement du concept même des droits humains, qui a été la force motrice pour de nombreux participants au soulèvement de Maïdan en Ukraine en 2013-2014, et qui prend une place importante dans le vocabulaire conceptuel ukrainien contemporain, a été parmi les premières choses éliminées par la terreur des occupants.

La dignité incarne certaines des oppositions les plus importantes à l’idéologie russe dominante et aux pratiques de l’État. Elle est donc écrasée sans pitié dans les répressions actuelles, tant à l’intérieur de la Russie que partout où le Kremlin peut intervenir. Malheureusement, c’est encore le cas dans les zones ukrainiennes occupées. Jusqu’où le Kremlin voudrait-il étendre ces zones occupées ? La déclaration de Poutine selon laquelle « la frontière de la Russie ne s’arrête nulle part » offre une réponse partielle à cette question.

Un génocide sous un autre nom
Le seul objectif pratique de cette « opération spéciale » […] est désormais très visible : effacer de l’existence tout ce qui est lié à la communauté des Ukrainiens, comme la langue, l’identité, les valeurs – et, à plus grande échelle, tout ce qui existe sur ces terres et qui diffère de la vision uniforme du monde approuvée par les criminels de guerre du Kremlin.

Ce n’est même pas que les Ukrainiens doivent aimer Poutine ou suivre ses ordres – ils doivent disparaître en tant qu’Ukrainiens, en tant que personnes ayant une telle identité, en tant que personnes qui chérissent les libertés et les choix, en tant qu’Autres indésirables et dangereux. Ils devraient disparaître collectivement, en tant que communauté, pour devenir une chose du passé, morte et oubliée. Mais cela ne peut se faire qu’en supprimant physiquement les individus appartenant à cette communauté, incarnant son identité, ses institutions et ses valeurs. Cela signifie qu’ils doivent être tués, kidnappés, brisés ou expulsés – et c’est ce qui se passe actuellement dans les territoires ukrainiens contrôlés par la Russie. À petite échelle, les attaques contre des individus motivées par leur appartenance à une certaine communauté sont appelées « crimes de haine ». À grande échelle, on les appelle « génocide ». Mais au-delà des dictionnaires, il s’agit de la même chose, qui se déroule simplement à une échelle différente. La propagation de la mort qui cible les communautés et les individus est le modus operandi russe en Ukraine ces jours-ci, étant la seule stratégie adaptée aux objectifs fixés.

En aucun cas, cette marche de la mort ne devrait être victorieuse. Il ne faut tout simplement pas la laisser se dérouler – au contraire, nous devons l’arrêter à l’avant-poste le plus loin possible. Et le seul outil dont nous disposons pour y parvenir, dans la situation dans laquelle nous nous trouvons, est de prendre les armes. Les Russes ne nous ont pas laissé le temps d’envisager d’autres options, même s’il y en avait (et cela ne semble pas être le cas : ils ont montré à maintes reprises que toute suggestion de « pourparlers » et de « discussions » est prise comme un signe de faiblesse et une invitation à faire plus de ravages). Les appels aux valeurs communes et aux concepts rationnels tombent manifestement dans l’oreille d’un sourd – signe qu’il n’existe probablement plus de telles valeurs et concepts.

La vie est de retour
Ces dernières semaines, j’ai vu la vie revenir dans les rues des villages et villes libérés d’Ukraine, après que les troupes russes en eurent été chassées. Les habitants ont commencé à sortir de leurs maisons et de leurs sous-sols, certains affamés et tous effrayés, pleurant et embrassant les soldats ukrainiens, leur offrant de la nourriture rare et des fleurs, déblayant les décombres, se préparant à enterrer leurs morts. Il s’agissait d’expressions très matérielles de la libération en termes presque bibliques : libération de la domination et de la répression étrangères, de la tyrannie, de la peur et de la mort, même si la douleur et le désespoir étaient toujours présents dans l’air. Je ne pense pas que j’oublierai jamais cela : voir la vie l’emporter sur la mort après la libération, d’une manière très semblable à celle de Pâques – pas « conceptuellement », mais très concrètement et visiblement. C’était comme si j’assistais à une Pâque locale sur terre en train de se préparer, en y participant moi-même, avec mon fusil. Et non, je ne me suis pas senti mal à l’aise.

Je n’essaie pas de prétendre que tout va bien dans ce film. Il y a quelque chose de très mauvais, d’aussi profondément brisé que le monde lui-même, dans le besoin d’utiliser des machines à tuer pour assurer la victoire de la vie, même en 2022. C’est probablement un autre point important dans la longue liste d’accusations contre Poutine et ses compagnons criminels de guerre génocidaires, même si celui-ci n’arrive pas jusqu’au Tribunal international terrestre : les envahisseurs ont fait en sorte que même les Ukrainiens qui étaient pacifiques et non violents, haïssent et veulent les tuer. D’abord en 2014, et (comme si cela ne suffisait pas) ensuite en 2022, les Ukrainiens se déplacent en masse, passent à l’argot militaire, achètent tout le matériel lié à l’armée dans la grande région, subordonnent tous leurs souhaits et priorités aux besoins militaires, tout en perdant leurs compatriotes et leurs proches sur les lignes de front, dans les villes bombardées et les zones occupées. Tout cela n’est pas arrivé par choix, mais a été imposé à cette nation par les dirigeants russes avec le consentement et le soutien prédominants de la population de la Fédération de Russie. En conséquence, des millions (sans exagération) d’Ukrainiens, indépendamment de leurs opinions politiques et de leur origine régionale, ressentent et expriment aujourd’hui une négation qui s’apparente à une haine pure et flamboyante envers tout ce qui a trait à la Russie, non seulement en tant que régime ou État, mais aussi en tant que pays et mentalité autoproclamée qui a façonné et mis en œuvre le cauchemar actuel. Et vu d’Ukraine, il est difficile de ne pas comprendre leur point de vue.

Douze jours plus tard
J’achève ce texte près de deux semaines après l’avoir commencé, l’ajoutant et le modifiant entre-temps petit à petit – les forces armées ne sont pas l’environnement le plus inspirant et le plus confortable pour écrire quoi que ce soit, du moins pas pour moi. Aujourd’hui, les chrétiens ukrainiens qui utilisent encore le calendrier julien célèbrent la Saint Georges, tandis que pour les militaires ukrainiens et leurs amis – c’est-à-dire la majeure partie du pays – c’est le jour séculaire de l’infanterie. Moscou a choisi Saint Georges vainqueur du dragon comme symbole il y a longtemps – mais pour l’Ukraine, il est le saint patron des soldats ukrainiens dans la guerre actuelle, tandis que Moscou est le dragon à vaincre. Ce dragon est toujours en liberté : depuis Pâques, davantage de villes et de zones ukrainiennes ont été bombardées et pilonnées par les troupes russes, davantage de militaires et de civils sont morts sur la ligne de front et dans les « régions sûres » de l’Ukraine, davantage d’habitants des zones occupées ont été enlevés ou envoyés de force en Russie (Marioupol et Kherson sont aujourd’hui assombries par des tragédies encore plus sombres qu’auparavant).

Il y a une semaine, une de mes anciennes collègues, une civile productrice de médias très professionnelle et une personne très intelligente et très belle, Vira Hyrych, a été tuée par un missile russe qui a touché l’appartement qu’elle venait d’acheter dans le centre de Kyiv. Les médias russes ont largement gardé le silence à son sujet, rapportant au mieux un fait en deux lignes – mais mentionnant bien sûr que Vira travaillait pour le média désigné par Moscou comme « agent étranger ». Il y a quelques jours, un ancien journaliste de Louhansk, parti s’installer à Kyiv après que la Russie lui eut pris sa ville natale en 2014, correspondant de guerre les années précédentes et engagé volontaire au stade actuel de la guerre, Olexandr Makhov, a été tué par les envahisseurs sur le front dans la région de Kharkiv. L’entrée de la propagande « antifasciste » russe sur les médias sociaux mentionnait spécifiquement qu’« il avait un nom de famille russe » mais qu’il avait combattu du côté des bandera (« nationalistes ukrainiens » – ici cela signifie tous les Ukrainiens qui ne soutiennent pas la Russie). Les « antifascistes » russes, qui trient les gens en fonction de l’ethnicité supposée de leur nom de famille (ce qui est inédit chez les « nationalistes ukrainiens »), ont souhaité dans leur texte qu’il soit enterré dans une laine de verre. Ce ne sont là que deux des nombreuses victimes de l’agression russe qui ont été tuées pendant que ce texte était en cours : le fil d’actualité de Facebook apporte trop souvent d’autres visages ou noms de ces disparus. Dans le même temps, les propagandistes des médias russes discutent à la télévision de la possibilité d’une guerre nucléaire en termes plutôt positifs. Après avoir lu les dernières nouvelles du front, et en entendant les sirènes de l’alerte aérienne, je vais ranger ma « tablette de solidarité » et rejoindre mon sac de couchage : ma garde de nuit commence dans quelques heures, et je dois dormir un peu avant de reprendre ma Kalachnikov. Et voilà à quoi je pense avant de m’endormir.

Alors que la guerre détruit des vies et des moyens de subsistance, ses jumeaux siamois, la déshumanisation et la haine, corrompent les âmes et engourdissent les cœurs. Nos âmes et nos cœurs. Une fois que nous aurons vaincu les envahisseurs (et il n’y a aucun doute à ce sujet – il ne s’agit pas de savoir « si », mais « quand » et « à quel prix ») – la bataille pour nos âmes, nos esprits et nos cœurs se poursuivra pendant un certain temps.

Nous ne devons pas permettre à la haine et à la douleur de nous aveugler, de nous faire renoncer à notre ouverture et à notre diversité, à notre empathie et à nos libertés. Nous ne devons pas non plus les laisser nous infecter par l’esprit de mort rampante en refusant à d’autres êtres humains la dignité à laquelle nous tenons tant, en normalisant la propagande haineuse et en préservant les attitudes de déshumanisation au-delà du champ de bataille. Cette bataille sera difficile et longue aussi – mais elle en vaudra la peine. Et je suis sûr que nous serons en mesure de gagner celle-ci également. Défendre notre Pâques, laisser Pâques nous protéger.

Maksym Butkevytch
Traduction : Patrick Silberstein
A paraître dans le volume 10 de Soutien à l’Ukraine résistante en préparation. Les neuf premiers restent téléchargeables sur différents sites, dont celui des éditions Syllepse.

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Appel à libérer Maksym Butkevych, militant ukrainien des droits humains et anti-raciste, fait prisonnier par l’armée russe

Communiqué de presse
Paris – Le 18 juillet 2022 

Les organisations et personnes signataires ont appris avec la plus grande inquiétude la capture, autour du 24 juin 2022, de Maksym Butkevych, éminent défenseur des droits humains et journaliste ukrainien, dans la région de Luhansk, autour des villages de Zolote et Hirske, avec 13 autres militaires, par les forces russes. Depuis mars 2022, Maksym Butkevych avait rejoint les forces armées ukrainiennes.

Evgenia Butkevych, la mère de Maksym, a appris la capture de son fils par des vidéos de propagande russe publiées fin juin et présentant Maksym comme un propagandiste, soutien du « coup d’État nazi » de 2014 en Ukraine. Ces attaques personnelles rendent sa détention encore plus inquiétante. Sa famille et ses proches n’ont aucun contact avec lui depuis sa capture et sa localisation exacte reste à ce jour inconnue. 

Ces vingt dernières années, Maksym Butkevych a été l’un des plus actifs défenseurs des droits humains, des principes démocratiques et de la tolérance en Ukraine, combattant contre toute forme de discriminations. Il est le cofondateur et coordinateur du « No Border Project » qui a pour objectif d’aider les demandeur.e.s d’asile de tous pays et les déplacé.e.s internes en Ukraine. ll a dans ce cadre étroitement collaboré avec l’UNHCR. Cette initiative ukrainienne anti-raciste dénonce par ailleurs l’utilisation de discours de haine dans les médias et le débat public

Maksym Butkevych est aussi l’un des fondateurs du Centre des droits humains et de soutien à la société civile « ZMINA ».

Maksym Butkevych est également l’un des fondateurs de « Hromadske Radio » où il a travaillé comme journaliste. Il a aussi collaboré avec la « BBC World Service » et plusieurs chaînes de télévision nationales ukrainiennes, ainsi qu’avec le Festival documentaire Docu Days, le seul festival du film sur les droits humains en Ukraine. 

Les organisations et personnes signataires demandent instamment aux autorités russes de communiquer à la famille, aux autorités ukrainiennes, et à toutes les autorités compétentes le lieu et les conditions de détention de Maksym Butkevych et des autres soldats faits prisonniers.

Elles appellent les forces qui les détiennent, quelles qu’elles soient, au strict respect du Droit international humanitaire, notamment l’interdiction de tout traitement inhumain et dégradant, l’accès aux soins médicaux et à l’assistance d’un avocat.

Elles demandent à ce que leur soit conféré le statut de prisonniers de guerre conformément aux Conventions de Genève.  

Elles demandent également aux autorités françaises d’intercéder en leur faveur.

Contact médias :
Laure Paradis, VoxPublic, laure.paradis@voxpublic.org

Organisations signataires : 
Assemblée Européenne des Citoyens
Association Solidarité Bretagne Ukraine
Association Golias
Association Grani
Association Ukraine Action
Attac France 
Centre de recherche et d’information pour le développement (CRID),
Collectif éditorial Arguments Pour la Lutte Sociale, aplutsoc.org 
Collectif Pour l’Ukraine, pour leur liberté et la nôtre!
Desk Russie (A l’Est de Brest-Litovsk)
Éditions Syllepse
Ensemble! Mouvement pour une alternative de gauche, écologiste et solidaire
European Prison Litigation Network 
Fédération internationale des droits de l’Homme (FIDH)
Fondation Copernic
Forum civique européen 
Gauche démocratique et sociale
Initiatives Pour un Autre Monde (IPAM)
FSU 03 (section départementale de l’Allier de la FSU)
Ligue des droits de l’Homme (LDH)
Mémorial-France
Mouvement International de la Réconciliation, (MIR)
Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA)
Réseau syndical international de solidarité et de luttes
Union des Artistes Ukrainiens et leurs Amis, Marseille
Union des Ukrainiens de France
Union syndicale Solidaires

Signatures individuelles :
Adolphe Jean-Marc, rédacteur en chef des humanités
Arberet Ludovic, militant syndicaliste
Assoun Jacky, Club politique Bastille, France
Bantigny Ludivine, historienne
Barzman John, Ensemble !
Baudouin Patrick, Président de la LDH
Bekier Stefan, ancien activiste de l’opposition de gauche en Pologne, militant d’Ensemble ! et du Réseau européen de solidarité avec l’Ukraine
Bensussan Gérard, philosophe, Université de Strasbourg, co-promoteur de l’appel pour l’Ukraine
Bihr Johann 
Boissel Pascal, vice-président de l’Union syndicale de la psychiatrie
Bronnikova Olga, enseignante à l’Université Grenoble Alpes, membre de l’association Ukraine Grenoble Isère
Bruckert Jean-Paul, membre de la commission internationale d’Ensemble!
Calderón Patricio, Chili
Carton de Grammont Sarah, anthropologue, chargée de recherche au CNRS, LESC
Caillon Maxime, Snuitam-FSU
Clément Karine, sociologue
Cohen Yves, directeur d’études à l’EHESS, historien
Delbeke Olivier, syndicaliste CGT (94)
Deleville Claude
Della Sudda Bruno, militant de la commission internationale d’Ensemble!
Dmitrieva Elizaveta, analyste financiere, membre de l’Association Aide Medicale et Caritative France-Ukraine
Dubreucq Sylvie
Duguet Robert, Crosne Essonne, membre du Comité de rédaction d’Arguments pour le lutte sociale
Enclos Philippe, enseignant-chercheur en droit retraité, Lille
Epsztajn Didier, animateur du blog « Entre les lignes entre les mots »
Farbiaz Patrick et Peps pour une écologie populaire et sociale
Fayman Sonia, sociologue et membre de l’UJFP (Union Juive pour la Paix)
Flament Sylviane, militant de MRAP Dijon 
Formitchova Anastasia, doctorante en science politique, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne
Fuentes Federico, journaliste pour la Green Left (Australia)
Gousseff Catherine, membre du bureau de Mémorial-France
Katić Branislava, Union des Artistes Ukrainiens et leurs Amis, Marseille
Klarsfeld André, Paris
Lambolez Bertrand, directeur de recherche, Sorbonne Université
Lange André, coordinateur du Comité Denis Diderot
Lanson Michel, Club politique Bastille
Larcher Jonathan, post-doctoral fellow Eur ArTeC, Université Paris Nanterre
Laquerrière Danielle, France
Lauton Gérard, Université Paris-Est Créteil
Le Huérou Anne, maîtresse de conférence, Université Paris Nanterre
Lanque Huayra, Attac, membre de réseau européen solidarité Ukraine (ENSU)
Machover Jacobo, écrivain, journaliste, universitaire
Mahieux Christian, syndicaliste cheminot retraité
Malamoud Antoine, Gauche Ecosocialiste
Malifaud Jean, fondation Copernic
Maliuga Marguerite, la présidente de l’association « Union des Artistes Ukrainiens et leurs Amis », Marseille
Marleix Anne
Marx Denis, Lyon
Massiah Gustave, économiste, membre du Cedetim
Messica Fabienne, sociologue, Ligue des Droits de l’Homme
Millot Pierre
Mintz Frank, CNT Solidarité ouvrière
Morder Robi, Association autogestion
Morin Anne, UK
Neuville Richard, Association Autogestion (France)
Nuselovici Alexis, professeur de littérature générale et comparée, Université Aix-Marseille 
Pane Marie-Noëlle, PRAG de Russe, Université de Bourgogne
Pasternak Jean-Pierre, président de Union des Ukrainiens de France
Poupin Christine, porte-parole du NPA
Poupin Perrine, chargée de recherche au CNRS
Poutou Philippe, ancien candidat à l’élection présidentielle (France)
Puyade Jean, Paris
Présumey Vincent
Prevot Stéphanie, France
Raimbault Pierre, photojournaliste
Regamey Amandine, magistrate
Rollet Sylvie, professeure des universités émérite, Collectif « Pour l’Ukraine, pour leur liberté et la nôtre »
Saburova Daria, chercheuse franco-ukrainienne, membre du RESU 
Samary Catherine, économiste, conseil scientifique d’Attac France
Ségard Laura, psychologue
Shukan Ioulia, maîtresse de conférence, Université Paris Nanterre
Silhouette Cécile
Tartakowsky Ewa, chargée de recherche au CNRS
Tenzer Nicolas, directeur du journal Desk Russie, enseignant à Sciences Po
Terras Christian, directeur de GOLIAS
Tsovma Alexandra
Tricoire Agnès, avocat à la cour de Paris 
Trifon Nicolas, correspondant en France du réseau libertaire « Pagini libere » de Cluj (Roumanie)
Tura Laetitia, photographe et réalisatrice
Vergiat Marie-Christine, ancienne députée européenne
Werth Nicolas, Directeur de recherches émérite au CNRS, président du Mémorial-France
Weyl Sonia, France
Whitaker Béatrice, militante altermondialiste, France

https://collectifsolidariteukraine.wordpress.com/2022/07/18/pour-liberation-de-maksym-butkevych/